我继续寻求无上寂静之道，进行了极端的苦行修行……”
"我在摩揭陀国游行时，来到了优楼频螺的西那尼村。在那里，我看到一处令人愉悦的土地，有美丽的林园，有清澈流淌的河水，岸边平坦宜人，周围有村落可以托钵。我想：这地方适合jg进用功。於是我就在那里坐下修行。
那时，我想到三个前所未有的譬喻：
第一个譬喻是：假如有人拿着一块的木头，浸在水中，想要用它生火。无论他如何努力，都不可能生起火来，只会徒劳无功。同样地，那些沙门婆罗门虽然身在此处，但心还沉溺在yu乐中，他们的贪yu、执着、渴望没有止息，即使他们经历剧烈的苦行，也无法证得殊胜的智见。
第二个譬喻是：假如有人拿着一块的木头，虽然放在岸上但还是sh润的，想要用它生火。无论他如何努力，也是不可能生起火来。同样地，那些沙门婆罗门虽然身t远离yu乐，但心中的贪yu还未完全止息，即使他们经历剧烈的苦行，也无法证得殊胜的智见。
第三个譬喻是：假如有人拿着一块g燥的木头，放在远离水的地方，想要用它生火。他就能够生起火来。同样地，那些沙门婆罗门身心都已远离yu乐，内心的贪yu、执着、渴望都已止息，他们即使经历剧烈的苦行，也能证得殊胜的智见。
接着，我开始了严酷的修行。我紧咬牙关，舌抵上颚，以心制心，压制、降伏我的心。这样做时，我的腋下流出大量汗水。就像强壮的人抓住弱者的头或肩，用力压制、降伏一样，我也是这样用心压制自己的心。我jg进不懈，正念现前，但身t因这样的苦行而疲惫不堪。然而，即使这样的苦受也不能动摇我的心。"
"然後我想：让我修习无呼x1的禅定。於是我停止了口鼻的呼x1。当我这样做时，耳中传来巨大的风声，就像铁匠的风箱发出的声音一样。虽然如此，我的jg进不退，念力保持清明，但身t因爲这种苦行而极度紧绷。然而，这样的苦受仍然不能动摇我的心。
接着，我继续停止所有的呼x1。这时，剧烈的疼痛袭击我的头部，就像有人用利斧劈开头部一样。虽然如此，我的jg进不退，念力保持清明，但身t因爲这种苦行而极度紧绷。然而，这样的苦受仍然不能动摇我的心。
我继续保持无呼x1的修行。这时，我感到极度的头痛，就像有人用皮带紧紧勒住头部一样。虽然如此，我的jg进不退，念力保持清明，但身t因爲这种苦行而极度紧绷。然而，这样的苦受仍然不能动摇我的心。
继续修行时，我感到腹部剧烈的疼痛，就像熟练的屠夫用利刀剖开腹部一样。虽然如此，我的jg进不退，念力保持清明，但身t因爲这种苦行而极度紧绷。然而，这样的苦受仍然不能动摇我的心。
接着，我全身感到剧烈的灼热，就像两个力士抓住一个弱者，将他放在炭火上烤一样。虽然如此，我的jg进不退，念力保持清明，但身t因爲这种苦行而极度紧绷。然而，这样的苦受仍然不能动摇我的心。
那时，有些天神看见我这样説：沙门乔达摩已经si了。另一些天神説：沙门乔达摩还没有si，但快要si了。还有些天神説：沙门乔达摩既没有si，也不会si，他是阿罗汉，这就是阿罗汉的境界。"
"然後我想：让我完全断絶食物吧。这时，有些天神来对我説：请不要完全断絶食物。如果你这样做，我们会通过你的毛孔输送天界的jg华，使你能够维持生命。我心想：如果我声称完全禁食，而这些天神又通过毛孔输送营养，那就是虚妄了。所以我拒絶了天神们的建议。
於是我决定只吃极少量的食物，每次只吃一点点荳汤、豌荳汤、绿荳汤或扁荳汤。由於这样极少的饮食，我的身t变得极度消瘦。我的四肢就像节节相连的藤条一样，就像骆驼的蹄印，脊椎骨突出如串珠，肋骨凸显如破屋的椽子，眼睛深陷入眼窝中如深井中的水光，头皮g缩皱裂如晒裂的苦瓜。
如果我触0腹部，就能0到脊椎；如果我触0脊椎，就能0到腹部，腹部已经贴到了脊椎。如果我想大小便，就会跌倒在那里，这都是因爲极少的饮食。如果我用手抚0身t，腐烂的毛发就会脱落，这也是因爲极少的饮食。
人们看见我这样就説：沙门乔达摩是黑se的。有些人説：沙门乔达摩不是黑se的，是褐se的。还有人説：沙门乔达摩既不是黑se也不是褐se，而是金se的。我清净的肤se已经因爲极端的苦行而完全改变了。
我心想：过去的沙门婆罗门所经历的剧烈痛苦，最多也就是这样，不会超过这个程度。未来的沙门婆罗门所要经历的剧烈痛苦，最多也就是这样，不会超过这个程度。现在的沙门婆罗门所经历的剧烈痛苦，最多也就是这样，不会超过这个程度。但是通过这种激烈的苦行，我仍然没有证得超越凡夫的殊胜智见。是否有另一条通向觉悟的道路呢？"
"这时我想起：我记得在父亲释迦王耕田时，我坐在凉爽的阎浮树荫下，远离，远离不善法，进入了具有寻、伺，由离生喜、乐的初禅。这会不会是通向觉悟的道路呢？
随着这个记忆的浮现，我意识到：这就是觉悟之道！我又想：我爲什麽要害怕这种离yu而生的快乐呢？这种快乐与yu乐和不善法无关。我进一步想：现在这样极度消瘦的身t，我已无法证得那种快乐。我应该食用一些粗食，吃些饭和粥。
35【菩提树下的证悟】中部36经大萨遮经
当时有五位b丘一直跟随我，心想：沙门乔达摩若有所证，必定会告诉我们。但当我开始食用粗食时，这五位b丘对我失望，离开了，説：沙门乔达摩已放逸，已放弃jg进，转向奢侈的生活。
在恢复t力後，我远离，远离不善法，进入了具有寻、伺，由离生喜、乐的初禅。这种快乐的感受生起时，并不能占据我的心。
寻伺平息後，我进入了内心宁静，心一境x，无寻无伺，定生喜、乐的第二禅。这种快乐的感受生起时，也不能占据我的心。
离喜之後，我安住於舍，具念正知，身受乐，如圣者所説的舍念乐住，进入第三禅。这种快乐的感受生起时，也不能占据我的心。
舍断苦乐，先前的忧喜已灭，不苦不乐，舍念清净，我进入第四禅。这种感受生起时，也不能占据我的心。
当我的心如此专注、清净、明亮、无垢、离随烦恼、柔软、适业、安住、不动时，我引导心转向宿命随念智。我能忆念种种前世，如一生、二生乃至百千生。这是我在夜初分所得的第一明，无明灭而明生，黑暗灭而光明生，这是jg进、不放逸、专注的成果。这种快乐的感受生起时，也不能占据我的心。"
"当我的心如此专注、清净、明亮、无垢、离随烦恼、柔软、适业、安住、不动时，我引导心转向了解有情si生的智慧。以清净超人的天眼，我看见衆生随业力而si生，有贵贱、美丑、善趣、恶趣，了知衆生随其所造的业而受报。这是我在夜中分所得的第二明，无明灭而明生，黑暗灭而光明生，这是jg进、不放逸、专注的成果。这种快乐的感受生起时，也不能占据我的心。
当我的心如此专注、清净、明亮、无垢、离随烦恼、柔软、适业、安住、不动时，我引导心转向漏尽智。我如实了知：这是苦，如实了知：这是苦的生起，如实了知：这是苦的灭尽，如实了知：这是导向苦灭的道路。我如实了知：这些是漏，如实了知：这是漏的生起，如实了知：这是漏的灭尽，如实了知：这是导向漏灭的道路。
当我如此知见时，我的心从yu漏、有漏、无明漏中解脱。在解脱时，生起了解脱智：生已尽，梵行已立，所作已办，不受後有。这是我在夜後分所得的第三明，无明灭而明生，黑暗灭而光明生，这是jg进、不放逸、专注的成果。这种快乐的感受生起时，也不能占据我的心。
36【菩提树下的启示】律藏大品
那时候，佛陀在乌鲁韦拉的尼连禅河畔，菩提树下，刚刚成佛。佛陀在菩提树下坐了七天，享受着解脱的快乐。
在这七天的第一个夜晚，佛陀思考因缘起灭缘起法：无明是因，産生行；行是因，産生识；识是因，産生名se；名se是因，産生六入；六入是因，産生触；触是因，産生受；受是因，産生ai；ai是因，産生取；取是因，産生有；有是因，産生生；生是因，産生老si、忧悲苦恼，这样一切苦集就有了。反过来，无明完全灭尽，行就灭；行灭，识就灭；识灭，名se就灭；名se灭，六入就灭；六入灭，触就灭；触灭，受就灭；受灭，ai就灭；ai灭，取就灭；取灭，有就灭；有灭，生就灭；生灭，老si、忧悲苦恼就灭，这样一切苦集就灭了。
佛陀了解到这些道理後，就在那个时候，高兴地y诵了这些偈颂：
“当圣人热诚地冥想，真理逐渐显现，疑惑全部消散，因爲他理解了因果。”
在第二个夜晚，佛陀同样思考了因缘起灭，以及凡夫因果的颠倒，反复地思索：
“当圣人热诚地冥想，真理逐渐显现，疑惑全部消散，因爲他理解了因缘的消亡。”
在第三个夜晚，佛陀再次思考了因缘起灭，以及从中解脱的道理：
“当圣人热诚地冥想，真理逐渐显现，魔军被驱散，就像太yan照耀天空。”
361乔达摩经相应部12相应10经乔达摩经
[佛陀説：]"诸b丘，在我尚未成佛时，还是菩萨的时候，我有这样的想法：这个世间确实充满痛苦，衆生在其中经历生、老、si、离别和投生。然而人们却不知道如何从这老si之苦中解脱出来。究竟什麽时候才能了知从这老si之苦中解脱的方法呢？
诸b丘，我又想到：是什麽导致了老si的存在？老si是由什麽条件而産生的？通过如理思维，我以智慧证知：有生就有老si，老si是由生而産生的。
诸b丘，我继续思考：是什麽导致了生的存在？有取ai受触六入名se识行的存在？行是由什麽条件而産生的？通过如理思维，我以智慧证知：有无明就有诸行，诸行是由无明而産生的。
如是，这就是：由无明而有行，由行而有识如此这整个苦蕴的集起。诸b丘，对於这集起，集起的道理，在我之前从未听闻过的法中，眼生起，智生起，慧生起，明生起，光明生起。
诸b丘，我又想到：什麽不存在时老si就不存在？什麽灭除时老si就灭除？通过如理思维，我以智慧证知：当生不存在时老si就不存在，由生的灭除而有老si的灭除。
诸b丘，我继续思考：什麽不存在时生就不存在？有取ai受触六入名se识诸行就不存在？什麽灭除时诸行就灭除？通过如理思维，我以智慧证知：当无明不存在时诸行就不存在，由无明的灭除而有诸行的灭除。
如是，这就是：由无明灭而行灭，由行灭而识灭如此这整个苦蕴得以灭除。诸b丘，对於这灭除，灭除的道理，在我之前从未听闻过的法中，眼生起，智生起，慧生起，明生起，光明生起。"
佛教术语与句子的简明解释
阿罗汉的境界
"他是阿罗汉，这就是阿罗汉的境界"
阿罗汉是指已经完全断除一切烦恼、获得彻底解脱的修行者
阿罗汉的境界是指一种心灵完全自由、不再受贪嗔痴等情绪困扰的状态
简单説，这是形容一个人已经达到了最高的修行成就，完全超越了普通人的心理状态
初禅
"远离，远离不善法，进入了具有寻、伺，由离生喜、乐的初禅"
初禅是佛教禅修中的第一个深度冥想状态
"远离，远离不善法"：摆脱了日常的和负面情绪
"寻"：心仍在寻找和思考禅修的对象
"伺"：持续地观察禅修对象
"离生喜、乐"：因爲远离日常杂念而産生的喜悦和快乐感
简单説，初禅就像是第一次t验到深度放松和宁静，还有一些思考，但已感受到特殊的喜悦
对放弃苦行的批评
"沙门乔达摩已放逸，已放弃jg进，转向奢侈的生活"
这是其他苦行者对佛陀放弃极端苦行的批评
"放逸"：指不再严格控制自己
"放弃jg进"：放弃了严格的修行方式
"转向奢侈的生活"：回到正常饮食，被视爲享受
简单説，这是批评佛陀不再进行极端的苦行，开始吃正常的食物
四禅的阶段
1初禅：有思考但远离日常，感受到特殊喜悦
思维仍然活跃，但已脱离一般杂念
感受到一种因脱离日常压力而生的喜悦
2二禅："寻伺平息，内心宁静，心一境x，无寻无伺，定生喜、乐"
思考活动已经停止
心专注在一点上心一境x
喜悦更加深入，源自禅定本身
简单説，像是进入更深的宁静，不再有思考，只有单纯的专注和喜悦
3第三禅："离喜之後，安住於舍，具念正知，身受乐，舍念乐住"
"离喜"：不再追求喜悦感
"舍"：平等、不偏不倚的心态
"具念正知"：保持清晰的觉知
"身受乐"：身t感受到的平和安宁
简单説，这是一种更平静的状态，不再追求兴奋的喜悦，而是享受深层的平和
4第四禅："舍断苦乐，先前的忧喜已灭，不苦不乐，舍念清净"
超越了痛苦和快乐的对立
心处於完全平衡的状态
"舍念清净"：觉知非常纯净，不受任何情绪g扰
简单説，这是一种超越了所有感受对立的深度平静状态
三明三种特殊智慧
1宿命随念智第一明
能够回忆和看见自己和他人的过去生
这种能力在深度禅修中出现
"无明灭而明生"：无知被智慧所替代
2天眼明第二明
能够看见衆生如何根据自己的行爲投生到不同的境界
了解业力行爲如何影响生命的流转
看清楚因果关系在生命中的运作
3漏尽智第三明
-漏：烦恼的别称，包括、有漏对存在的执着、无明漏无知
完全了解苦的本质、起因、灭除和解脱之道
"生已尽，梵行已立，所作已办，不受後有"：不再轮回，修行完成
这是最终的解脱
缘起法
这是佛教最核心的教义，描述了一切现象如何通过因果链条相互依存
简单解释：
无明对真相的无知导致各种心理活动
这些心理活动导致意识形成
意识导致心理和物质现象
最终导致老、si等一切苦难
反过来説，如果打破这个链条的无明，整个苦的循环就会终止
十二因缘的简明解释与b喻
十二因缘又称十二缘起是佛教中解释生命轮回和苦难産生的核心理论，描述了一个人如何从无明到痛苦的完整因果链条。下面用简单的语言和b喻来解释每个环节：
1无明
解释：对真相的无知，特别是对四圣谛和世界本质的不了解。
b喻：就像戴着有se眼镜，看到的世界都是扭曲的。一个人以爲镜子中的影像是真实的，不知道那只是反s。
2行
解释：由无明导致的意志活动、思想形态和行爲倾向。
b喻：如同电脑的编程。无明就像错误的程序员，冩下了导致系统运行出错的代码。这些"行"就成爲我们潜意识中的行爲模式。
3识
解释：由行引发的意识或心识。
b喻：像是一块y盘存储了所有的信息和t验。上一生的行爲"烙印"在这块y盘上，成爲新生命的初始意识。
4名se
解释："名"指jg神因素，"se"指物质形态，合起来指心理和物质现象的结合t。
b喻：如同软件和y件的结合。"名"是c作系统和软件程序，"se"是电脑的物理部件。二者必须一起工作才能创造出完整的功能t。
5六入
解释：六种感官门户：眼、耳、鼻、舌、身、意。
b喻：像是一栋房子的六扇门窗，是外界信息进入意识的通道。这些门户决定了我们如何接收外部世界的信息。
6触
解释：感官与外界对象的接触，産生意识。
b喻：如同钥匙和锁的相遇。当特定的钥匙外部对象cha入特定的锁感官，门就打开了意识生起。
7受
解释：由触而生的感受，可以是愉悦的、痛苦的或中x的。
b喻：像温度计的反应。外界的温度触导致温度计显示不同的读数感受——热、冷或适中。
解释：对愉悦感受的渴求，对痛苦感受的厌恶。
b喻：如同口渴的人看到水。当我们t验到快乐时，会産生想要抓住它的渴望；t验到痛苦时，会産生摆脱它的渴望。
9取
解释：由ai而産生的执着和紧抓不放。
b喻：像是抓住救生圈的溺水者，拼命地、紧紧地抓住不放，不知道自己其实站在浅水区。这种执着可能是对物质、观念、身份或习惯的。
10有
解释：由执着而形成的生存状态，爲未来的生命设定条件。
b喻：如同种子发芽前的状态。种子取已经种下，开始发展出根系有，爲将来的植物新生命做准备。
11生
解释：新生命的诞生，进入某种存在形式。
b喻：种子终於长成了植物，从土壤中冒出。这代表着一个新的生命周期的开始。
12老si
解释：随着生的産生，必然会有衰老、疾病和si亡跟随而来。
b喻：如同钟表的指针不断前进。一旦钟表生命被上紧发条出生，指针就一定会转动，直到发条耗尽si亡。
整tb喻：十二因缘如同车轮
想象十二因缘是一个不断旋转的车轮：
车轴是无明，支撑着整个轮子
车辐是中间的十个环节
车圈是老si，回到
就像车轮的旋转带动车辆前进，十二因缘的循环带动着生命在轮回中不断流转。只有通过智慧明斩断车轴无明，车轮才会停止旋转，生命才能从轮回中解脱。
另一个整tb喻：多米诺骨牌
十二因缘也可以b喻爲一排jg心摆放的多米诺骨牌：
推倒第一块骨牌无明，整排骨牌都会依次倒下
每块骨牌每个环节都是前一块的结果，也是後一块的原因
最後一块老si倒下後，会影响下一排骨牌的摆放下一生的无明
只有不推倒第一块消除无明，或在中间切断连接，才能阻止连锁反应
理解十二因缘的意义在於看清生命苦难的因果关系，进而找到打破这个循环的方法。佛教认爲，通过智慧看破无明，或者断除"ai"和"取"的环节，就能从这个苦难的循环中获得解脱。
人生旅程中的十二因缘：从受孕到老si的轮回图景
十二因缘可以通过人类的整个生命周期来理解，从前世到今生，再到来世的连续过程。以下是用人生发展阶段来解释十二因缘的方式：
1无明前世末期或今生前的状态
年龄阶段：前世临终时或转世前的状态
表现：对生命真相的无知和迷惑
具t描述：一个人在前世临终时，因爲没有真正理解生命的本质，对"我是谁"存在根本x的误解，这种迷惑状态导致他无法解脱，必须继续轮回。就像一个人在睡梦中，虽已结束一个梦境，却不知道自己在做梦，因此必然会进入下一个梦。
2行受孕前的业力积累
年龄阶段：前世的行爲导致的业力
表现：过去的行爲和意愿形成的潜在倾向
具t描述：前世的所有行爲、想法和意愿形成了一种潜在的力量。这些行爲就像是投入天平的砝码，决定了下一生将会出生在什麽样的家庭、环境和条件下。这时还没有新的生命形成，但业力的"方向"已经确定。
3识受孕时的初始意识
年龄阶段：受孕瞬间0岁
表现：新生命的初始意识进入受jg卵
具t描述：当父母的和卵子结合时，带着业力的意识流进入这个最初的细胞。这不是完全发育的意识，而是生命最基本的觉知潜能，就像电脑刚被通电，c作系统还未启动，但已经有了运行的潜力。
4名se胚胎期的心身形成
年龄阶段：怀孕1-3个月胎儿期
表现：胚胎开始形成物质身t和初级心理功能
具t描述：受jg卵发展成胚胎，细胞开始分化，形成不同器官系统。这时既有物质形态"se"的发展，如肢t和器官的雏形，也有最初的心理倾向"名"的形成，虽然胎儿尚无清晰的思维，但情绪反应的基础已经开始建立。
5六入感官器官的形成
年龄阶段：怀孕4-9个月胎儿期
表现：六种感官器官的形成和初步发展
具t描述：随着胎儿的发育，眼、耳、鼻、舌、身五种感官器官逐渐形成，第六种感官"意"心智的基础也在建立。到怀孕後期，胎儿已能对外界刺激有所反应，如对声音、光线和触碰有所感知，但这些感官尚未完全发育成熟。
6触出生後开始接触世界
年龄阶段：出生至1岁
表现：婴儿开始通过感官接触外界
具t描述：婴儿出生後，正式开始用感官接触这个世界。新生儿通过眼睛看到形状和颜se，通过耳朵听到声音，通过皮肤感受触0，通过鼻子闻到气味，通过舌头嚐到味道。这一阶段的婴儿像一块海绵，不断x1收周围环境的各种感官信息，但还没有复杂的理解能力。
7受幼儿期的感受发展
年龄阶段：1-3岁
表现：开始对感官经验産生情感反应
具t描述：幼儿开始对外界刺激産生明显的情感反应，能区分愉悦、痛苦和中x的感受。这个阶段的孩子会因爲甜食感到高兴，因爲跌倒感到痛苦，开始形成"我喜欢什麽"和"我不喜欢什麽"的基本认知。他们的情绪直接而强烈，尚未学会控制。
&儿童期的偏好形成
年龄阶段：4-12岁
表现：开始形成偏好、和渴求
具t描述：儿童开始发展出明确的偏好和。他们不再只是被动地感受外界，而是主动追求自己喜欢的事物，避开不喜欢的。"我想要那个玩具"、"我不想吃这个菜"、"我希望得到认可"等渴望开始成形。这个阶段的渴求还相对简单，主要围绕具t物品和即时满足。
9取青少年期的强烈执着
年龄阶段：13-19岁
表现：形成强烈的执着和身份认同
具t描述：青少年开始形成更复杂的执着，不仅仅是对物质的，还包括对观念、群t和身份的执着。"我是谁"的问题变得突出，对特定音乐、服饰、朋友圈的偏好代表了深层的身份建构。这一阶段的执着带有强烈的情感se彩，常常伴随着反抗和确立自我的冲动。
10有成年早期的生存模式确立
年龄阶段：20-35岁
表现：确立职业、关系和生活方式
具t描述：成年早期，个人根据之前形成的价值观和执着，确立了自己的生存模式。选择特定的职业道路，建立亲密关系，形成生活习惯，这些都是"有"的表现。这些选择看似是自由的，实际上受到前面各环节的强烈影响，同时爲未来的生老病si奠定基础。这个阶段做出的选择，决定了未来遭遇苦乐的大部分可能x。
11生成年中期的全面展开
年龄阶段：36-59岁